seguimos soñando

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Martin luther king

sábado, 28 de febrero de 2015

La otra mitad del cielo…

La otra mitad del cielo


Sir Lucky Dube
CIUDADANO Y COMUNICADOR


"Ser mujer ya es una desventaja en esta sociedad siempre machista; imaginen ser mujer y ser negra. Ahora hagan un esfuerzo mayor, cierren los ojos y piensen, ser mujer, ser negra y ser comunista. ¡Vaya aberración!" 
- Angela Yvonne Davis -





Hace unos meses, y casi por casualidad, cayó en mis manos un libro, ¿su título? Women, Race & Class (Mujeres, Raza y Clase), en mi opinión, debería ser de lectura obligada. Después de leerlo me sentí como un completo ignorante –y en efecto, lo soy– por el tiempo que había pasado sin saber de la existencia una mujer extraordinaria. Su vida entera es un homenaje al valor, al coraje y a la lucha. Yo, en realidad, no paso por ser un gran comunista, pero ideologías aparte, Angela Davis me parece uno de los mayores ejemplos de la fortaleza del ser humano en general, y más especialmente de la mujer. Y sí, ésta vez toca hablar de Ellas.

Tanto la Carta Internacional de los DDHH, como todos los documentos relacionados a los derechos humanos, ratifican los principios de libertad, igualdad y no discriminación de las personas. Así mismo determinan que es deber de los Estados garantizar a hombres y mujeres el goce y disfrute de sus derechos sociales, civiles, políticos, económicos, culturales, etc. Sin embargo, la cruda realidad demuestra que la mujer, aún hoy, sigue siendo el sujeto pasivo de la sociedad, su trascendencia sigue en clara desventaja respecto a la del hombre, aunque hay que reconocer que en muchas sociedades, los avances en materia de igualdad de género son realmente considerables, merced a la lucha de las propias mujeres, fundamentalmente.

Lo que ocurre en casi toda África, y por ende, en Guinea Ecuatorial en tanto que país africano, es que se combinan varios factores que sitúan a la mujer –junto con los niños– en el eslabón más débil  de la sociedad guineana, y por extensión africana. De esos factores destaco:

-        El legado que arrastramos desde los periodos de la esclavitud, el colonialismo, los desastrosos procesos de descolonización e independencia, hasta llegar a las actuales dictaduras (a las que más de uno llama, con mucha razón, neocolonialismo).

-        (Aunque me salgan detractores, que me saldrán), otro factor clave son nuestras propias culturas, religiones, costumbres y tradiciones las cuales son predominantemente androcentristas, lo que ha favorecido que, a lo largo de la historia, en el hombre haya ido calando un sentimiento de incuestionable superioridad.

-        Luego está la pobreza material, la que priva a la gente de tener niveles mínimos de sanidad, educación, trabajo, alimentación, agua potable… el desarrollo material mínimo, que favorezca o que permita desarrollar capacidades físicas, mentales, intelectuales, culturales, etc. La misma pobreza material producida, en gran medida, por el saqueo y abuso de los dictadores respectivos de cada país en connivencia con el FMI, Banco Mundial, grandes multinacionales y gobiernos occidentales.

-        La pobreza material, a su vez, está relacionada con la pobreza no material. Tiene que ver con la educación que deberían proporcionar familia y sociedad, y también con la educación en términos de escolarización. En África tenemos las mayores tasas de fracaso escolar y analfabetismo. En muchas zonas de África, muchos menores, en su mayoría niñas, no han pisado nunca un aula de clase. El analfabetismo femenino es uno de los grandes dramas que éste tipo de pobreza genera en África. En septiembre de 2014, la Organización de las Naciones Unidas para la  Educación, la Ciencia y la Cultura, conocida como UNESCO publicó unos datos en los que afirmaba que unos 781 millones de adultos en el mundo son analfabetos, de los cuales el 64% son mujeres y niñas, es decir, unos 500 millones. Por otro lado, del total de adultos analfabetos, 126 millones son jóvenes de entre 15 y 24 años, de ellos cerca de 77 millones, o sea el 62% son chicas. África Subsahariana es la zona más afectada del planeta.

La confluencia de todas estas causas ha negado a la mujer guineana y africana un mayor desarrollo, y han permitido que su papel siga relegado a tareas hogareñas en la inmensa mayoría de los casos. Para rebatir esto último, en Guinea Ecuatorial solemos argumentar que en los últimos años, se puede ver cada vez más mujeres en las oficinas, en el gobierno y cosas por el estilo. No digo que esto sea del todo falso, pero muchas veces caemos en el inconsciente (o conscientemente inconsciente) error de pensar que el ‘progreso’ de Guinea debe limitarse a las ciudades de Malabo, Bata y, si acaso, Mongomo. Olvidamos que la mayor parte de nuestros habitantes vive en las zonas interiores del país, como demuestran los datos del PNUD, según los cuales la mayoría de la población de Guinea Ecuatorial (61,2%) vive en áreas rurales, mientras que sólo el 38,8% reside en zonas urbanas.

 En Nkimi, en Ayaa Elon, en Ruiché, en Bantabaré, en San Antonio de Palé, en los Elobeyes… por decirlo de alguna forma, en las zonas menos ‘famosas’ del país también hay personas, hay guineanos y sobretodo hay mujeres a las que del poco progreso que pudiera favorecer a las mujeres, a ellas les llega poco o nada. En éste sentido, la combinación de los factores a los antes hice mención, durante mucho tiempo ha mantenido a la mujer guineana bajo un sistema androcentrista,  patriarcal y dominante sometiéndola a la voluntad de los padres primero, y al marido después; y reduciendo las competencias de la mujer al ámbito del hogar, en las facetas hija, esposa y madre.

En el marco de la dictadura de Teodoro Obiang, las mujeres también han sido víctimas silenciosas y han sufrido, en última instancia, los daños colaterales derivados de torturas, encarcelamientos y asesinatos de hijos, padres, hermanos y esposos. Me viene a la memoria el caso de un militante del PP secuestrado de su exilio en Douala (Camerún), aproximadamente en el año 2000. Lo trasladaron a Malabo y a los pocos días fue asesinado y su cuerpo fue arrojado en el Puente Cope. Respondía al nombre de Manuel Ndong y dejó en vida una viuda e hijos (no recuerdo cuántos hijos). La vida de esta familia cambió radicalmente a peor... Por desgracia sólo fue un caso más de tantos, pero alteró drásticamente el devenir de una familia.

En las postrimerías de la dictadura de Macías, y en los albores del régimen de Obiang, una práctica habitual era asesinar a personas no afines al régimen, pero también a sus hijos primogénitos, cuando éstos eran varones. Imaginen lo que supone para una familia perder, a la vez, al cabeza de familia y a los hijos mayores en un país donde no hay subvenciones, ni pensiones por viudedad, ni amparo de ningún tipo. Estas prácticas provocaron que muchas mujeres se convirtieran forzosamente en viudas y madres solteras. Algunas de ellas tuvieron que casarse, tradición mediante, con hermanos o primos de sus fallecidos esposos, con los dramas y secuelas familiares que ello conlleva. Otras tuvieron que huir del país con los hijos a cuestas, por miedo a más represalias por parte del régimen, por miedo a la marginación social, o por miedo a los abusos que solían sufrir las mujeres viudas. 

Las que no pudieron o no tuvieron que salir del país, tuvieron que aprender a vivir con el dolor de ver partir a algunos de sus hijos hacia exilios indefinidos, principalmente a países vecinos como Gabón y Camerún. La dictadura es, con toda certeza, una de las causas profundas de que muchas mujeres hayan tenido que hacer auténticos milagros para sacar adelante a sus hijos, vendiendo alimentos y productos básicos que muchas veces tenían que ir a buscar fuera del país, arriesgando la vida; laborando de criadas en condiciones inhumanas; labrando fincas o trabajando de lo que pudieran, partiendo de las peores condiciones posibles a nivel de derechos sociales y económicos. El mercado central (Los Ángeles), el de Campo Yaunde (New Building) o el  mercado público, en Malabo y el mercado Mondoasi en Bata, los puestos de Asamsé y otros tantos sitios que seguramente tenemos en la memoria, son lugares que han sido testigos mudos de la vida y el trabajo de mujeres que, a causa de éstas dictaduras, padecieron verdaderos dramas; mujeres que fueron víctimas silenciosas de unos déspotas que eligieron la represión y la crueldad contra los ciudadanos, sin medir el alcance del daño que estaban causando. Ellas también son historia de Guinea, y llegado el momento, habrá que reconocerlas como las auténticas heroínas que son.

En lo referente a los aportes de la mujer, es de justicia decir que las mujeres han aportado decisivamente en la consecución de libertades y derechos democráticos de sus países, a la vez que luchaban para ver reconocidas sus capacidades en el ámbito público de la sociedad. En ese sentido, el derecho a sufragio, la píldora anticonceptiva, el ingreso en el mercado laboral o el acceso a educación superior son algunos de los grandes logros de las mujeres y para todas las mujeres, en muchas partes del mundo. Durante la 2ª Guerra Mundial, por ejemplo, mientras los hombres batallaban en el frente, muchas mujeres fueron el  sostén de la economía de sus países y familias, laborando en varios sectores industriales. Al terminar la guerra, Europa estaba destrozada y las economías requerían de mucha mano de obra; las mujeres se habían vuelto bastante competitivas laboralmente y eso provocó muchos recelos machistas, pero acabaron por imponerse las ganas de las mujeres por trabajar, aportar o ser reconocidas, y con ello avanzar en el terreno de la igualdad.

Entre 1983 y 1987, la actual Burkina Faso –entonces Alto Volta– vivió la mayor revolución democrática, económica y social de su historia. Durante éste periodo, y con unas políticas sin precedentes en África, el desarrollo de las mujeres se convirtió en una de las señas de identidad del gobierno liderado por Thomas Sankara. El líder africano, también conocido como El Ché Guevara Negro, entendió que la mujer y el hombre de Burkina Faso eran ambos  víctimas de la opresión, y que libraban la misma batalla, por lo tanto, la revolución de su país estaba ligada forzosamente a la liberación de la mujer. En un célebre discurso, en octubre de 1983 dijo: “La emancipación de las mujeres no es un acto de caridad o un arranque de humanismo. Es un requisito fundamental para el triunfo de la revolución”… En un país donde el 52% de la población eran mujeres, Sankara consideró que desarrollar y liberar a las mujeres pasaba indefectiblemente por delegar en ellas unas responsabilidades, vincularlas con las actividades productivas del país e involucrarlas en los retos que aguardaban al pueblo. En éste sentido, mujeres como Denise Belemsaga, Odette Bila, Rita Sawadogo o Josephine Ouedraogo (actual ministra de Justicia de Burkina Faso) entre otras, llegaron a estar al frente delegaciones de gobierno, direcciones territoriales y ministerios como Economía y Presupuestos, Deportes o Desarrollo femenino. Las mujeres Burkinabés fueron clave en la lucha de su país contra el SIDA y su gobierno fue el primero en reconocer públicamente que esa enfermedad era una gran amenaza para África. La administración Sankara también suprimió la ablación o mutilación genital de las mujeres; condenó el matrimonio forzado y la poligamia; alentó a las mujeres a trabajar fuera de casa y a quedarse en la escuela, aún cuando estuvieran embarazadas; reclutó activamente a mujeres en el ejército; promovió la planificación familiar y alentó a los maridos a experimentar por sí mismos algunas de las condiciones que padecían las mujeres.

Mucho más cercano en el tiempo, en los prolegómenos de la primavera árabe, las mujeres también iniciaron huelgas en las fábricas textiles de la ciudad egipcia de Mahalla. Tres mil obreras detuvieron la producción y abandonaron su puesto de trabajo para irse a la huelga al grito de: "¿Dónde están los hombres? ¡Aquí estamos las mujeres!"… arrastraron a los hombres a la huelga para protestar contra la bajada de salarios, hasta lograr sus objetivos.

Mi objetivo en éste artículo es intentar, desde la más absoluta modestia, concienciar a mis hermanas, madres, esposas, hijas o paisanas; quiero convencerlas de que otra forma de convivir es posible y que vale la pena luchar por ello; quiero que la mujer guineana desarrolle una nueva mentalidad, que entiendan que su papel es estar al lado del hombre –y no detrás–. Quiero que comprendan que ellas, al igual que los hombres, también tienen el derecho a tomar parte en las decisiones que afectan al destino de Guinea Ecuatorial, que se sientan partícipes, que se sepan protagonistas... Conseguir esa mentalidad regenerada en las mujeres guineanas es, sin duda alguna, uno de los principales desafíos que tenemos como pueblo, pero también lo es,  la transformación de las actitudes del hombre respecto de la mujer. “La condición social de la mujer es una medida del grado de progreso de cualquier sociedad” - Karl Marx -

No obstante, conviene tener una comprensión lógica del problema de la emancipación de la mujer. La liberalización de la mujer no debe confundirse con una igualdad mecánica entre el hombre y la mujer, es decir, que las mujeres para equipararse socialmente a los hombres, no deben adquirir hábitos ‘criticables’ reconocidos al hombre. Sin embargo, en Guinea Ecuatorial hay muchas mujeres creen que su estatus en la sociedad ha mejorado porque pueden beber, fumar o llevar pantalones, lamento decirles que eso no es emancipación.

Podría pasarme todo el artículo señalando las virtudes de las mujeres y los derechos que ciertamente merecen conseguir. Pero también considero productivo mencionar algunos de los errores/desaciertos que, a mi juicio, la mujer guineo-ecuatoriana ha ido desarrollando en su conducta, sobre todo en los últimos años…

-        Actualmente en Guinea Ecuatorial, tenemos mujeres que eligen ser la segunda, la tercera o la cuarta esposa de un ‘pez gordo’ del país, no por tradición, sino por puro conformismo; por no querer esforzarse en estudiar o trabajar; por querer tener la casa, el coche o el dinero mediante la ley del mínimo esfuerzo. Para ellas conseguir un marido de cierta posición social es dar el ‘braguetazo’ de su vida. Que a mí, personalmente, no me importa especialmente que se casen con fulano o mengano, ni si son la tercera o la  quinta esposa. Lo preocupante del tema es ver las cosas que algunas están dispuestas a llegar a hacer para conseguir el objetivo de cazar o de mantener a la presa… hay quien viaja a Benín, Ghana o Nigeria a practicar no sé qué artes oscuras, visitando curanderos y chamanes que les ayuden cumplir los objetivos. Incluso hay madres, hermanas o amigas que incitan y secundan ésta forma de proceder. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos los maridos les siguen maltratando física y psicológicamente. Venden su dignidad, su independencia y su libertad a cambio de algo que a medio y largo plazo, no les compensa para nada, porque al final, la mayoría suele acabar en la calle buscando consuelo en otros hombres y en el alcohol.

-        Otro tema alarmante, también vinculado al anterior, son los niveles de promiscuidad sexual al que se está llegando en Guinea Ecuatorial. ¿Cómo es posible que adolescentes a la edad de 15, 17, incluso 20 años, ya hayan mantenido relaciones sexuales con más de diez o quince personas distintas, entre ellos dinosaurios de 60 y 70 años largos? Y lo que es peor ¿Dónde están y qué hacen los padres? Prometo que, en ningún caso estoy exagerando los datos; es más, hace poco lleve a cabo un pequeño experimento sociológico, preguntando a más de 30 chicas (que ya sé que no son una muestra representativa de todas las guineanas), pero sumado a lo que se percibe en las calles de Malabo o Bata y hablando con más jóvenes guineanos (chicos y chicas), uno se da cuenta del consenso social que tiene la promiscuidad sexual en los adolescentes de nuestro país, alcanzando categoría de normal.

Lo terrorífico de todo esto, son las consecuencias que traen consigo todas éstas actitudes, como son la degradación y/o estigmatización social que sufren las mujeres con fama de promiscuas; la proliferación de enfermedades de transmisión sexual; los embarazos no deseados; abortos no controlados o mal realizados; los hijos que nacen y luego crecen sin ser reconocidos por sus padres; aparecen los hogares desestructurados; se obstruye la progresión académica de las propias adolescentes embarazadas, generando analfabetismo femenino; al tener más bocas que alimentar, aumentan los gastos y los ingresos se mantienen o se reducen, y generamos más pobreza de la que ya tenemos… En fin, en un artículo bajo el título ‘De Obiang Nguema a Nguema Obiang pasando por Guinea’ ya señalé que una de las causas profundas de que tengamos una sociedad tan podrida es la crisis de valores en que vivimos, cuyo origen se resume en la Educación, o más bien en la falta de ella. En el mismo artículo, y para mejorar nuestra sociedad, señalé como una de las claves el papel de la familia. Padres, madres, tutores o quien sea que desempeñe el rol de tutor deben inculcar a los menores ciertos valores y principios mientras están en las etapas de crecimiento y maduración, porque de esa educación, dependerá en gran medida la incursión de los chavales en la sociedad.

Quede claro que, de ninguna manera, pretendo responsabilizar a las mujeres de todos estos problemas, en exclusividad. En honor a la verdad, hay que decir que los hombres también somos parte del problema, somos también generadores de la promiscuidad sexual y otros tantos problemas que afectan a la mujer en nuestro país. Sin embargo, la emancipación, igual que la libertad, no se otorga, más bien se conquista, con lucha, con protesta y con actitudes ejemplares y ejemplarizantes, tanto para la propia mujer, como para el hombre. Insisto, no es responsabilidad única de las mujeres, pero es competencia suya –de las mujeres– impulsar sus reivindicaciones y movilizarse para conquistar el lugar que, por derecho, les corresponde en la sociedad, les ataña a las propias mujeres tomar la delantera y protagonizar acciones encaminadas a alcanzar una mayor emancipación.

Al principio del artículo, se puede leer la cita de una activista afroamericana. Sinceramente no soy un experto en su obra, ni en su historia, como dije al principio, supe de ella hace unos meses, y me causó un impacto tan positivo que comencé a interesarme sobre ella como referente de la lucha por la justicia. Angela Y. Davis es una activista, política y profesora afroamericana. En 1944, nació en Alabama, en pleno apogeo de la segregación racial en los Estados Unidos. Tras cursar estudios de francés y Filosofía en Massachusetts y Frankfurt, trabajó como Catedrática de Estudios de Etnia y Mujer en la Universidad Estatal de San Francisco, y fue también catedrática de Filosofía en la Universidad de California, donde la despidieron por unirse a los ‘Black Panthers’ y al Partido Comunista. El FBI de John Edgar Hoover la declaró como una de las ‘criminales más buscadas’. Sufrió dos meses de cárcel, y luego fue absuelta gracias a que su caso alcanzó una gran repercusión mediática. A principios de los ‘años 80’  se presentó a las presidenciales estadounidenses como vicepresidenta del candidato comunista Gus Hall. Premio Lenin de la Paz por la extinta Unión Soviética; y premio Thomas Merton por luchar por la justicia en Estados Unidos y en el mundo. Actualmente es profesora de filosofía en la Universidad de California en Santa Cruz… Se trata de una mujer negra que se enfrentó al sistema establecido. El ser mujer y el ser negra le vino por nacimiento, pero es que además, eligió ser comunista en una época –los años ’60 y ‘70– y en un país –Estados Unidos– donde el comunismo, más que una ideología política, social o económica, era prácticamente considerado como terrorismo contra el estado. Según ella, “la obligación del individuo es revelarse contra el sistema”… y un rapero con ascendencia guineana conocido como ‘El Chojín’ dijo de ella que “Es una verdadera maestra porque sabe enseñar y porque tiene cosas que enseñar, y que su obra muestra hasta qué punto creer en lo justo e ir a por ello es necesario”.

Menciono a Angela Davis porque su historia me pareció ejemplar e inspiradora. Pero, en África también tenemos mujeres, todavía vivas, que alcanzaron reconocimiento por su entrega, su dedicación y su lucha por causas en las que creyeron. Es el caso de Winnie Madikizela, incansable luchadora y uno de los nombres propios de lucha anti-apartheid en Sudáfrica en los años ‘60, ‘70 y ‘80. Fue la segunda esposa del fallecido líder africano Nelson Mandela. En Kenia tenemos a Wangari Maathai; Premio Nobel de la Paz en 2004. Directora de la organización ambientalista Movimiento Cinturón Verde, que ha buscado darle mayores derechos a la mujer, mejorar el medio ambiente y luchar por la democracia y contra la corrupción en África desde hace 30 años. Ellen Johnson Sirleaf, desde 2006 ostenta el cargo de presidenta de Liberia, siendo la primera mujer africana elegida democráticamente para presidir su país. Fue Premio Nobel de la Paz en 2011, destaca por su defensa de los derechos de las mujeres y participación en tareas de pacificación. Leymah Roberta Gbowee, que también fue Premio Nobel de la Paz en 2011, es otra activista liberiana conocida por haber organizado el movimiento pacifista que logró poner fin a la segunda guerra civil en Liberia en 2003, lo que posibilitó la elección democrática de Ellen Johnson Sirleaf. En Yemen, país bicontinental (situado en Oriente Próximo y en África), encontramos a  Tawakkul Karman, política y activista pro derechos humanos que lidera el grupo de Mujeres Periodistas Sin Cadenas, creado en 2005. Igual que las dos anteriores, fue Premio Nobel de la Paz en 2011.

No quisiera terminar este artículo, sin antes dejar un mensaje de concienciación al pueblo de Guinea Ecuatorial en general, pero especialmente a los hombres. ¡Queridos hermanos! Si es verdad que todos queremos una Guinea Ecuatorial mejor de la que tenemos hoy; si queremos un país donde el principal valor sea la vida del ser humano y su libertad; un país construido sobre el principio de que todas las personas sean iguales, por lo menos, ante la ley; si queremos un país reconciliado, que mire hacia el futuro sin cuentas que ajustar con su pasado; si queremos un país del que sentirnos orgullosos, todos debemos levantarnos y trabajar. Hay que unirse, no para estar juntos, sino para hacer algo juntos. Hay que decir basta y pelear, cada uno como pueda y desde donde pueda, pero pelear... por la libertad, la justicia y por sentido de la responsabilidad, no podemos legar a nuestros hijos un país tan corrompido. Pero insisto, es tarea de todos los guineanos; y todos quiere decir TODOS.

 Tenemos que tener la suficiente apertura mental para entender que la mujer sufre doblemente todas las lacras de la dictadura; por un lado, comparte los mismos sufrimientos que los hombres, y luego se ve sometida a otros sufrimientos por parte del hombre. Seguramente, habrá quién interprete está reflexión como un ataque frontal a las tradiciones del hombre africano o algo por el estilo, pero nada más lejos de la realidad, yo de lo que hablo es de avanzar como sociedad, de crecer como nación. Y si todavía no lo ven claro, si todavía les queda alguna duda, háganse la siguiente pregunta ¿Acaso sería posible acabar con la dictadura que nos oprime mientras se mantiene explotadas a las mujeres, quienes constituyen la mitad de nuestra sociedad? Creo que la respuesta es bastante obvia, y una mentira repetida muchas veces, puede acabar pareciéndose a la verdad, pero sólo pareciéndose. Nos guste o no, la realidad es que nuestras posibilidades de éxito en la tarea de cambiar Guinea Ecuatorial pasan, indefectiblemente, por contar con las mujeres de nuestro país. Hay que contar con las mujeres, porque ELLAS SON LA OTRA MITAD DEL CIELO.


Horizontal Scroll: Este artículo va dedicado a las 200 niñas secuestradas por Boko Haram en mayo de 2014 en Nigeria. Y a todas las víctimas de cualquier tipo de violencia en todo el mundo





Horizontal Scroll: This article is specially dedicated to the 200 little girls kidnapped by Boko Haram in Nigeria, on May 2014. And to all the people suffering any kind of violence around the world.








From somewhere in South Africa
Sir Lucky Dube
¡One Love!

XXII/I/MMXV








jueves, 15 de enero de 2015

RUEDA DE PRENSA ¡L@s Negros contra el integrismo islámico: liberad las niñas de Nigeria!!



RUEDA DE PRENSA 13 enero

¡¡¡La Comunidad Negra contra el integrismo islámico, en solidaridad con las víctimas de
Simon Nnog Afrokairos y Pte Abuy Nfubea en rueda de prensa
Paris: liberad ya a las niñas de Nigeria!!!!












     
Centro Internacional de Prensa (IMAP) María de Molina 50-1ºmadrid

Rechazo radical sin sofismas a los criminales atentados jihadistas de París.
Nuestra solidaridad con las víctimas.
Exigimos liberación de las niñas secuestradas en Nigeria.
Fin del actual clima de negrofobia en Europa.

La Comunidad Negra de España, y su expresión asociativa desea hacer llegar su más sincero apoyo y solidaridad a los afectados, y periodista muertos en los atentados perpetrados el día pasado miércoles en la capital francesa contra el semanario Charlie Hebbo en el que murieron 12 personas y 10 heridas.                                              

Hacemos este pronunciamiento en defensa de los Derechos Humanos, los derechos de la mujer y la libertad de expresión. Asimismo, queremos hacer llegar nuestras condolencias a los familiares y amigos de los periodistas asesinados y nuestro deseo de una pronta y total recuperación para los heridos. También, como no podía ser menos, queremos mostrar nuestro más profundo sentido de repulsa y desprecio por los malditos asesinos que han cometido esta barbarie.

La Comunidad Negra que hemos  sido y seguimos siendo víctima durante más de 500 años de esclavitud, colonialismo y Apartheid, en forma de redadas, terror y crímenes masivos en la valla de Ceuta y Melilla, queremos reiterar hoy más que nunca en nuestro firme condena al terrorismo y a la violencia en todas sus formas. Pues nosotros más  que nadie  sabemos que el miedo y la violencia nunca pueden ser los medios que justifiquen la búsqueda de Justicia. Deseamos subrayar a este respecto la importancia de que la comunidad africana y negra  muy en particular somos  las victimas que más sufrimos el terrorismo jihadista, llámese atentado terrorista, guerra o invasiones, redadas criminalizacion en TV ; se produzca dónde se produzca (Mali, Nigeria, Chocó-Colombia, Bahía-Brasil, Camerún, Madrid, Paris, Fergusson Missouri,  Peackham- Londres, Brooklyn-Nueva York, etc.)

 Es el momento de no andar con sofismas.
 Desgraciadamente como en caso anteriores la respuesta institucional no se dirige  contra los jihadistas sino contra los negros que son el 60% de los musulmanes de España, nigerianos, Gambia, Mali, Senegal, Costa Marfil, Guinea, Guinea Bissau, Camerún, Ghana etc.... Por ello exigimos la  liberación inmediata de las niñas secuestradas en Nigeria por el grupo terrorista Boko HARAM. No  SIN OLVIDAR LAS NIÑAS DE NIGERIA SECUESTRADAS Y que NI EL GOBIERNO NIGERIANO NI FRANCES NI UNION AFRICANA HAN HECHO NADA.
En este sentido, llamamos a todos los países a luchar contra esta lacra sin ambigüedad y sin caer en la trampa de utilizarlo para alcanzar objetivos políticos.

Este terrorismo se ha convertido además en un instrumento generador de NEGROFOBIA e islamofobia en manos de todos aquellos que buscan difundir el odio contra el Islam y los musulmanes. En este sentido, consideramos que eventos como los juicios habidos en España por el 11-M constituyeron una lección de cómo un estado democrático puede combatir la lacra del terrorismo con eficacia dentro del respeto al marco constitucional y legal y a los principios que la Unión Europea defiende y en los que está basada.



Confederación Panafricanista de Comunidades Negras España
Uhuru  Afrika Televisión
Periódico Afro-kairos
Asociación prensa panafricana en Europa  
Radio voz de África
Revista Omowale
Tele  K
Asociación juvenil  FOJA
ONG África activa
Radio Voz de los Sin Voz
Radio Makuto

Confirmación de medios Teléfono: 632050095- 0034-676184342

miércoles, 14 de enero de 2015

Conversacion con KUS UN Pantera

"Lei muchísimos libros, pero el que mas me influenció  fue la autobiografía de  Malcolm X"

Por Batungu de Soulkichen


Para entender la naturaleza del movimiento panafricanista hoy y contribuir a que los niños afroespañoles entiendan su propia dimensión sociohistorica, se necita conocer la experiencia vital. Una de esas camardas sin duda fue Kus. Hablamos con este histórico dirigente de la seccion española del partido de los Panteras Negras y del SHARP. Gracias a esta gente, FOJA demostró con hechos, que  los negros del campo cimarrones, podíamos ser sujeto historico, actores pensantes  y por tanto arquitectos de un proyecto  de  transformación social. Es muy importante para los estudiantes negros, los del Rap malote...huyan de inventar la rueda

 




1.-Uhuru man. ¿puedes decirnos como fue tu infancia en Madrid?
Fue una buena infancia. Una infancia feliz. Siempre ha habido gente que me ha tocado las narices con la cuestión de la diferencia racial. Bueno, también hay que recordar que hablo de hace más de 30 años; en todo mi colegio éramos sólo cinco negr@s. Hoy en día en cualquier colegio, en cualquier calse hay niños  diferentes razas, religiones o culturas: y se ve como algo normalizado. De cualquier modo, una vez establecidos ciertos límites todo fué casi rodado, apenas tuve problemas de racismo en mi infancia. Hasta llegar al instituto; allí la cosa cambió.
 
2- ¿Dado que la historia negra no se enseña ni en el BUP ni el colegio, ¿como entras en contacto con la historia negra?
Pues con el paso de los años supongo, casi todo chaval negro le llega un momento que tiene una crisis de identidad. Eso te lleva a buscar investigar y así llegué a descubrir mucho sobre distintas culturas negras, historia africana, sobre todo de la cultura afronorteamerica de EEUU con su triste historia de esclavitud y odio.
 
3- Hace 30 años no habia facebook ¿como entras en contacto con la historia negra?¿Que libros leiste que te influenciaron?
A mi madre le encantaba la obra vida del Dr. Martin Luther King y la recuerdo siendo yo muy pequeño leyendome libros suyos. como la fuerza de amar, sueños de libertar, los viajeros de la libertad, carta de Birmingham, porque no podemos esperar, etc....Así que las ideas del  Dr Luther King marcarón un poco mi infancia. A medida que crecí el mensaje del Dr King se me quedaba algo corto, ya sabes pacifista y conformista. A mi aquello de “aguanta los palos para resaltar su maldad del opresor pero no ataques nunca” ya no me cuadraba. Eran tiempos duros en la España de entonces: los Skinheads nazi estaban cada vez más presentes, superorganizados  y más violentos. En esos tiempos 1992 el cineasta afroamericano Spike Lee estrenó en España su película “Malcolm X” y ademas  se reeditó su autobiografía en forma de libro por  Ediciones B. Mi madre me lo compró: Ese libro sí que fué booo!!! una autentica revelación para mí. Después hubo varios libros que también me influenciaron mucho, libros como Si viene por mi en la noche de  Angela Davis, libros sobre los Panteras Negras como Genee Marin los panteras negras hablan Siglo xxi, la revuelta de poder negro en anagrama, Factor Judas Anagrama, Como europa subdesarrllo Africa o las obras de Mumia Abdul Jamal en taxalaparta ... Ya después cuando entré en organizacion mucho mas . Si muchísimos libros. Pero desde luego, el que mas me influenció sin duda alguna fue la autobiografía de  Malcolm X .

 4- Hoy día con la play station la peña se tira hasta la los 30. Tu sin haber cumplido los 18 años ¿Como contactas con FOJA?
La idea de dar el salto a la militancia activa y muy en concreto los Panteras Negras era algo que me rondaba la cabeza. Tenia amigos antifascistas, algún Skinhead antifascista me comentó que existía algo así en Madrid, pero no sabía cómo contactar con ellos. Conocía gente de muchas hermanandes y bandas callejeras que luchaban contra los nazis como los LPC- División Autónoma (Una hermandad de raperos con una división de Skinheads) Los Colors, RBP, MTR, NFG etc. Pero ninguno me sabía decir nada sobre concreto Los Panteras Negras. Una noche, en un garito se me acercó Killer B, un tipo mayor que nosotros, un referente en los Panteras, muy respetado y con fama de ser un duro. Me dijo algo así como: “la semana que viene va a haber una reunión muy importante, tienes que estar, tiene que ver con los Panteras Negras”. ¡¡Joder, lo que yo buscaba!!

 5- Se ha hablado mucho del mítico II congreso Panteras en Alcalá ¿ Que recuerdas ?
Por supuesto asistí a aquella histórica reunión. Nos juntamos varios conocidos y fuimos para allá. ¿Que recuerdo? Uff, joder, fué explosiva!! .El discurso de Killer B simplemente incendiario, el de Abuy hipnótico. Recuerdo que salimos de allí con los pelos de punta y yo con el convencimiento que ALGO diferente estaba Pasando Y yo debía estar allí. Después del congreso lo siguiente fué afiliarme a FOJA, de cabeza!

 6- La FOJA fue el mayor espacio de socializacion de la juventud nega ¿Que nos puedes contar de tu paso por FOJA?
Mi estancia en FOJA fue estupenda, en serio. Allí había grandes camaradas: Abuy estaba hecho para la política, Segis , Jimmy y Junior eran unos guerreros. Más tarde se incorporó a la dirección Mendez,  un hombre dominicano sin pelos en la lengua; decía las cosas claras y sin remilgos, etc.... Simplemente Hermanos yo no militaban allí, aunque conocía a varios de ellos. Pasado un tiempo fui escalando posiciones dentro de FOJA y resumiendo al final, después del II congreso, previo a la conferencia política, un día Abuy me dijo que él se presentaria a la presidencia, Tigre Mendez el Ministerio de información, Junior el Ministerio de educación  y que propondría al Comité Central que yo fuera el Ministro de Defensa del Partido Panteras Negras de Madrid. Abuy no es un tipo agresivo ni violento, lo suyo es la oratoria y yo no soy muy hablador, así que fue la mejor opción para toda la organizacion; Abuy se dedicaba a dar discursos, orienta ideologicamente las diferentes secciones mediante  congresos y yo... bueno, a mis cosas...JAJAJA. El trabajo y la misión que se encomendó era ...“gestionar” las acciones más radicales de FOJA así como la seguridad de la dirección política nacional. Una organizacion política de vanguardia como era FOJA entonces, no es un club de amiguetes sino que sus principios, acuerdos, proyecto y voluntad deben llevarse acabo con disciplina y alguien debe hacer que eso se cumpla. Muchos pensaréis que con la violencia no se llega a ningún lado, que no es el camino y cosas así. Pero la realidad es bien distinta. En este punto quiero aprovechar para rendir un homenaje a los Skinheads del movimiento SHARP ( Skin Heads Against Racial Prejudice) y Red Skins (antecesores de RASH Madrid). Ellos fueron unos poderosos aliados de los panteras y la lucha negra en general y esplendidos compañeros de lucha y creo que nunca han sido públicamente honrados ni por FOJA ni el conjunto del movimiento garveyisita .

 7- ¿Como y porque tu salida de FOJA?
Se debió a disconformidades con la dirección y/ o el resto de camaradas. Producto de un cambio y ciclo generacional. La FOJA creció de una capitanía en Alcalá, Fuenlabrada y Torrejón a estar presentes en Barcelona, Madrid, Leon, Asturias, Bilbao, Alicante, Murcia, Valencia. Gracias entre otras cosas a nuestro trabajo, los nazis no desaparecieron pero dejaron de actuar tan visible e impunemente como antes lo habían hecho, con lo cual el Ministerio de Defensa dejó de tener mucho sentido. Abuy empezó a dirigir FOJA  hacia la organización que hoy en día es, más política, más intelectual, no tan incendiaria como antaño y yo no acabé de ubicarme en este nuevo proyecto. Así que terminada mi misión di un paso atrás. Siempre he sido y me siento un Pantera Negra y siempre lo seré; digamos que estoy en la reserva. Soy un guerrero, cimarrón no un político.

 8- Muchos  y gente que pasó por la FOJA y que ahora son mucicos se averguenzan y tratan de omitir eso en su biografia ¿Como influyó en tu vida estar en la FOJA?
Yo no. Personalmente puedo enorgullecerme de haber realizado grandes e importantes acciones contra el fascismo en Madrid, así que de alguna manera me siento bastante realizado.
 
9- ¿Que recomendarías a los jóvenes negros hoy ?
Lo primero que estudien, que no se averguenzen de ser afros, que se formen teórica e intelectualmente  como es debido, después al mismo tiempo que investiguen siempre sobre su cultura, su origen, historia…. Y sería interesante que se involucraran o crearan alguna asociación que defienda sus ideales y su gente. La lucha antifascista siempre es una excelente elección.

viernes, 26 de diciembre de 2014

Nuestro problema es que sólo sentimos miedo…

Nuestro problema es que sólo sentimos miedo…

Por: Sir Lucky Dube*



“Sensación de angustia provocada por la presencia de un peligro real o imaginario”; “Sentimiento de desconfianza que impulsa a creer que ocurrirá algo contrario a lo deseado”… Son definiciones que me he encontrado, mientras buscaba explicaciones, más o menos elaboradas sobre el concepto de miedo. También tengo que confesar que yo, buscar, no he buscado mucho, porque no me interesa hablar del miedo en un sentido genérico, más bien, pretendo hablar del tipo de miedo que sentimos la mayoría de los guineanos y, por extensión, la mayoría de los africanos, al abordar las situaciones que viven nuestros países a nivel político, social o  económico… Lo que está claro, es que el miedo es un impulso o un sentimiento innato que existe en el hombre desde que éste tiene conciencia de tal; es algo que está en nuestra naturaleza. Por lo tanto, es normal que sintamos miedo porque sentir miedo es humano.

En nuestro caso, además, se trata de un miedo justificado y avalado por la opresión del régimen vigente sobre el pueblo. Como ya dije en un artículo anterior, Guinea Ecuatorial, como la gran mayoría de países africanos, nunca ha conocido la libertad. Dos siglos de colonización, once años de Macías y, sobretodo, los treinta y cinco insufribles años que lleva Teodoro Obiang ‘sentado en el trono’ han hecho que, seguramente de forma inconsciente, aceptemos que no podemos, ni merecemos vivir como hombres libres. De padres a hijos se ha ido transfiriendo y consolidando durante generaciones una cultura del miedo, una especie de miedo colectivo que anula cualquier capacidad de reacción –individual o colectiva– por parte del pueblo, ante los incontables actos de barbarie y atrocidades cometidas por el régimen contra los ciudadanos.

Empezando por el final, comenzaré hablando de la última vía de la que se sirve el gobierno de Guinea para infundir miedo al pueblo, mediante un discurso totalmente alarmista, coordinado y uniforme. Esto último lo digo porque desde los días y semanas previas al fracasado Diálogo Nacional, el Presidente Obiang, su gobierno y, sobretodo, sus caricaturizados medios de comunicación (en especial el programa Actualidad Presidencial) se dedican a vender la absurda idea de que los opositores que puedan llegar a Guinea desde el exterior, romperán ‘la paz reinante’ en el país y provocarán una guerra civil, con enfrentamientos y derramamientos de sangre entre ciudadanos que son hijos de la misma tierra; como si el hecho de ser opositor o de pensar distinto, implique, necesariamente, estar a favor de actitudes belicistas. Lo que NO dicen a los ciudadanos, es que ellos –Obiang & Company– son los que tienen el poder económico y militar del país, y por tanto, tienen más posibilidades de desencadenar dichos enfrentamientos, es más, no es un secreto para nadie, que el propio Obiang era el sicario, matón y brazo ejecutor de atrocidades durante la dictadura de Francisco Macías… En el recuerdo –que no en el olvido– queda la sonada Matanza de Ngolo Ayob, donde asesinaron y enterraron en una fosa común, a lo mejor de la clase intelectual de Guinea Ecuatorial en los primeros años de la Independencia, privándonos del servicio de los mejores cuadros profesionales que tenía el país.

Sumado al miedo infundido en discursos alarmistas y ‘medios de desinformación’, en Guinea tenemos los miedos tradicionales e inherentes a toda dictadura: le tenemos miedo a las consecuencias físicas, sociales y hasta psicológicas de los mecanismos represivos del régimen; hay miedo a perder una estabilidad aparente que ni siquiera tenemos, una paz ficticia que nos acabará ahogando; tenemos miedo a chivatazos, injurias o calumnias que nos conviertan en potenciales víctimas del régimen; tememos a los sicarios disfrazados de militares, capaces de cometer los mayores y más viles atropellos contra cualquier guineano con total impunidad; nos horroriza la posibilidad de perder hijos, madres, padres, hermanos o amigos; huimos de que se nos relacione con opositores o gente no afín al sistema, y por este miedo se han roto amistades y destrozado familias, al estar unos miembros a favor, y otros en contra de éste régimen; nos da miedo pensar en los exilios como forma de proteger nuestras vidas; tenemos miedo a la sospecha de poder ser sospechosos a ojos del régimen; tenemos miedo por todo eso y por mucho más…
…Pero lo grave no es sentir miedo, como ya dije, sentir miedo es humano, lo realmente grave es que frente al miedo no haya nada. El problema es que frente de al miedo no hayan ganas de libertad, que no hayan ganas de democracia, que no hayan ganas de justicia, que no hayan ganas de una paz verdadera, que no hayan ganas de cambiar a algo mejor, de crecer, de evolucionar; que frente al miedo no conciencia de país, no haya sentido de estado; el problema es que frente al miedo no haya hartazgo ante tanta injustica, ante tanta miseria, ante tanto crimen, ante tanta corrupción, ante tantas humillaciones, ante tanta desigualdad. Y el problema es que el miedo gane… que el miedo gane frente a la razón y la prudencia; que el miedo le gane a nuestras ansias de vivir en una sociedad más justa; que el miedo gane frente a nuestra responsabilidad para con nuestro país y con su historia. Queridos hermanos, nuestro problema es que sólo sentimos miedo.

Siempre sostuve que los políticos son el reflejo de la sociedad a la representan, así que tenemos los políticos que nos meremos, porque son los que ha parido nuestra sociedad. Y cambiar eso es competencia exclusiva de la sociedad civil guineana. En ese sentido, el dramaturgo alemán Bertolt Brecht, dijo una vez: “cuando en un sistema de opresión, una minoría explota a la mayoría es porque hay una cierta complicidad en la población”. En consonancia con esta afirmación, sostengo que los primeros responsables de todo lo que pasa en Guinea somos los propios ciudadanos guineanos, porque al permanecer impasibles y al dejar de triunfe el miedo por encima de todo, estamos siendo cómplices directos de la dictadura que nos oprime. La sociedad civil debe, por derecho, tomar parte en las decisiones que afectan a su destino. Sirva de ejemplo, que hace unas semanas el pueblo de Burkina Faso nos dio una lección de dignidad, responsabilidad y madurez. Por descontado, para ellos –pueblo burkinabé– todo mi respeto y reconocimiento. Y conste que con esta alusión a Burkina Faso, no hago apología de la violencia, sólo digo que si hay que salir a la calle (pacíficamente) para ser escuchados, se sale y punto.

En Guinea Ecuatorial, y principalmente a través de la religión predominante, a la mayoría nos inculcaron que este mundo era una especie de valle de lágrimas, una antesala en la teníamos que soportar de todo para acceder a un paraíso celestial, en una vida futura. No tengo el menor interés en abrir ningún debate de credos, pero permitidme disentir de esa concepción del mundo. Personalmente, creo que si hay un infierno, ya estamos en él; y si hay un paraíso, ya estamos en él… ¡Señores! el infierno y cielo son en esta vida; y es por esta vida por la que hay que pelear, es por esta vida por la que hay que luchar, para que nuestra gente viva mejor, para que nosotros vivamos mejor, porque lo que viene después no lo sabe absolutamente nadie… es aquí, es ahora, es por nosotros, por nuestros hijos y por los hijos de nuestros hijos por los tenemos que intentar arreglar el desastre de país que tenemos; y aquí no cabe término medio, hay que tomar partido, porque nada es más valioso que la vida del hombre.

Tenemos que cambiar nuestra perspectiva sobre el miedo, tenemos que conseguir que por encima del miedo triunfe la convicción de que nuestras exigencias son legítimas, tenemos que conseguir que triunfe nuestra sed de libertad… en vez de pensar en el miedo, pensemos en tipo de sociedad que queremos para nosotros y en el tipo de sociedad queremos legar a nuestros hijos. Tenemos que plantearnos si queremos hijos que sean de PDGE, incluso antes de nacer o si queremos que tengan elección. Hay que plantearse si queremos una sociedad en la que para prosperar haya que mentir, calumniar, injuriar, traicionar, incluso matar; o si preferimos una sociedad donde el éxito y la prosperidad dependan de las actitudes y aptitudes de cada uno, del estudio, del trabajo o del esfuerzo. Hemos de preguntarnos si con nuestra indiferencia queremos seguir siendo cómplices de un régimen que personifica la corrupción; cuánto tiempo queremos seguir con ésta sanidad, con ésta educación, con ésta precariedad laboral, porque todo eso y muchísimo más están pasando ahora mismo en Guinea Ecuatorial.

Alguien a quien admiro me dijo una vez, que para ser feliz, tenía que elegir una causa y vivir para servirla. Si coincidís en ello, yo propongo como causa cambiar Guinea, propongo liberar nuestra Guinea. No es una empresa fácil, pero con el concurso de todos podemos conseguirlo.

‘Si luchamos podemos morir, pero si no luchamos, fijo que estamos muertos’… ¡YES, WE CAN!

*Sir Lucky Dube es CIUDADANO Y COMUNICADOR